Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона»
Шаррон (Пьер Charron, 1541-1603) — французский богослов и моралист. Изучал в Орлеане право, был адвокатом при парижском парламенте, потом занялся богословием и приобрел славу духовного оратора в южных городах Франции. Королева Маргарита, жена Генриха IV, выбрала его в придворные проповедники. В Бордо Ш. познакомился с Монтенем и стал его ревностным учеником. В 1594 г. Ш. назначен главным викарием при епископе города Кагора. Ш. написал. "Les trois vérités" (Кагор, 1594); "Le traité de la sagesse" (Бордо, 1601); "Discours chrétiens" (Бордо, 1600). Полное собрание его сочинений вышло в 1635 г. под заглавием: "Toutes les oeuvres de P. Charron, Parisien", с жизнеописанием, составленным Мишелем де ла Ротмалье. В "Trois vérités" Ш. доказывает атеистам существование Бога и религии, язычникам, иудеям и магометанам — истину христианской религии, еретикам — что только католическая церковь ведет к спасению. Основные темы "Traité de la sagesse", написанного в скептическом тоне Монтеня: человек своими силами не может достигнуть истинного познания Бога и самого себя; все религии претендуют на обладание истиной, так что трудно определить, какая действительно истинная; благочестие должно опираться на внутреннее побуждение и выражаться в добрых делах без принуждения со стороны закона; индифферентизм по отношению к мнениям, эгоизм по отношению к чувствам — последнее слово философии. Этот трактат вызвал массу возражений со стороны богословов, особенно иезуита Гарасса. Ш. написал резкий ответ, озаглавленный: "Petit traité de la sagesse".<br><br><br>... смотреть
ШАРРОН (Charron) Пьер (1541, Париж,— 16.11.1603, там же), франц. философскептик. В трактате «О мудрости» («De la sagesse», livre l—3, 1601),... смотреть
(CHARRON)Люто, Франция, 1901-1930Три бывших автогонщика Фермам Шаррон (Charron), Леон Жирардо (Girardo) и Вуа (Voigt) в самом начале века основали фирм... смотреть
ШАРРОН (Charron) Пьер (1541-1603), французский философ и теолог. В главном сочинении "О мудрости" (1601) развивал идеи, близкие к скептицизму М. Монтеня.<br><br><br>... смотреть
(род. 1541, Париж ум. 16 нояб. 1603, там же) франц. теолог и философ; друг Монтеня, скептицизм которого оказал на него сильное влияние. Считал, что ум в соединении с естественной нравственностью может привести к пониманию житейской мудрости, которая есть не что иное, как достигаемый благодаря усилиям воли результат *proud&homie*, благоразумной осторожности, которая позволяет человеку жить по законам природы и разума и приводит его к такому состоянию, когда он может возвыситься над своей судьбой (атараксия). Осн. работа: *De la sagesse*, 3 vol., 1601.... смотреть
ШАРРОН (Charron) Пьер (1541-1603) - французский философ и теолог. В главном сочинении "О мудрости" (1601) развивал идеи, близкие к скептицизму М. Монтеня.<br>... смотреть
ШАРРОН (Charron) Пьер (1541-1603), французский философ и теолог. В главном сочинении "О мудрости" (1601) развивал идеи, близкие к скептицизму М. Монтеня.... смотреть
ШАРРОН (Charron) Пьер (1541-1603) , французский философ и теолог. В главном сочинении "О мудрости" (1601) развивал идеи, близкие к скептицизму М. Монтеня.... смотреть
род. 1541, Париж - ум. 16 нояб. 1603, там же) франц. теолог и философ; друг Монтеня, скептицизм которого оказал на него сильное влияние. Считал, что ум в соединении с естественной нравственностью может привести к пониманию житейской мудрости, которая есть не что иное, как достигаемый благодаря усилиям воли результат "proud&homie", благоразумной осторожности, которая позволяет человеку жить по законам природы и разума и приводит его к такому состоянию, когда он может возвыситься над своей судьбой (атараксия). Осн. работа: "De la sagesse", 3 vol., 1601. ... смотреть
(1541 – 16 нояб. 1603) – франц. философ и теолог. Соч. Ш. "О мудрости" ("De la sagesse", Bourdeaux, 1601) вызвало яростные нападки клерикалов и приветствовалось вольнодумцами как тонкая защита атеизма. Возражая им, Ш. утверждал, что он стремился к упрочению религ. веры. Согласно Ш., человек наделен бессмертным духом, знания его имеют внечувств. природу, изначально присущи его душе, через самопознание человек восходит к богу. Апологетич. замыслу Ш. противоречило содержание его произведения, воспроизводившее идеи его друга Монтеня (о душе как телесном носителе сознания, о мозге – седалище разума, скептич. изложение аргументов в пользу бессмертия души, обнаружение противоречий между разумом и верой и др.). К резкому конфликту с ортодоксальным христианством привел Ш. тезис об изначальном присутствии в человеч. душе нравств. идей, проистекающих из требований человеч. природы и разума. Ш. заключал отсюда, что религия не создает морали, а лишь совершенствует существующую. Эта частичная секуляризация морали у Ш. привлекла к нему внимание прогрессивных мыслителей 17–18 вв. В 19–20 вв. отношение церкви к Ш. изменилось. Совр. клерикалов привлекает в Ш. то, что, несмотря на восприятие им идей скептицизма и рационализма, он сохранил искреннюю веру в бога. Для неотомизма мировоззрение Ш. – один из образцов искомой ими гармонии веры и разума. Соч.: Toutes les oeuvres, ?., 1635. Лит.: Богуславский В. М., У истоков франц. атеизма и материализма, ?., 1964, с. 201–04; Liebscher H., Charron und sein Werk: "De la sagesse", Lpz., 1890; Воnnefo ?., Montaigne et ses amis, v. 1–2, [?.], 1898; ?eipel ?., Zur Frage des Skeptizismus bei ?. Charron, Bonn, 1912; Sabrie J. B., De l´humanisme au rationalisme. ?. Charron (1541–1603), [?.], 1913; Busson ?., La pens?e religieuse fran?aise de Charron ? Pascal, [P.], 1935; его же, De Petrarque ? Descartes, t. 1 – Le rationalisme dans la litt?rature fran?aise de la Renaissance (1533–1601), P., 1957, р. 479–81, 575–79; Villey ?., Montaigne devant la post?rit?, ?., [1936], p. 148–75; Charron J. D., The "Wisdom" of P. Charron, Chapel Hill, [1961]. В. Кузнецов. Москва. ... смотреть
(1541, Париж 16.11.1603, там же), франц. философ-скептик. В трактате «О мудрости» («De la sagesse», livre l-3, 1601), выступая против догматизма и схоластики, Ш. требовал «свободы ума», сопоставления разных т. зр. и принятия к.-л. из них «только по указанию разума» («De la sagesse», P., 1820, p. LVIII). Надо также покончить с книжным характером учёности, изучать не тексты, а вещи. По Ш., разум человека -гл. познават. сила. Касаясь роли ощущений, Ш. отвергал и тезис об их непогрешимости, и тезис об их ложности, считая, что хотя они сообщают лишь о внеш. форме вещей, но весьма полезны при первом знакомстве с вещами. Разум способен «через посредство чувств познавать все вещи, предстающие перед ним, и судить о них» (там же, р. 148). Однако в разуме от природы заложены «семена всех знаний», он может их развивать даже без содействия органов чувств. Сомнение не итог познания, а его исходный пункт: оно побуждает, не успокаиваясь на достигнутом, продолжать исследование, чтобы «мы сумели знать больше и лучше». Указывая, что все существующие религии это суеверия, Ш. оговаривает, что это не касается христианства. Ш. считал себя защитником христианства, но его понимание христианства далеко от ортодоксальности. Он полагал, что разум приводит к выводу о существовании всемогущей первопричины всех вещей и что нет нужды в регламентированных формах поклонения этой первопричине.Для постижения догм христианства откровения, бессмертия души, таинств «нужно, чтобы человек был сдвинут, выбит из нормального состояния болезнью..., или безумием, экзальтацией» (там же, р. 294) и не мог пользоваться своим умом. Источник нравственности не религия, а природа и разум. Религия лишь дает свою санкцию этич. принципам, соблюдения к-рых требуют природа и разум. Трактат Ш., многое заимствовавшего у своего учителя Монтеня, оказал большое влияние на франц. мысль 17 в., особенно на Гассенди, Паскаля, Бейля. Нападая на Ш., ортодоксыклерикалы не без основания видели в нём одного из вдохновителей рационализма, материализма и деизма нового времени.... смотреть