АДОПТИАНСКАЯ ЕРЕСЬ

последнее звено христологических споров, волновавших в исходе VIII стол. христианскую церковь Испании и Франкской монархии. Исходя из ереси Мигеция, Элипанд, архиепископ Толедский, доказывал, что личность Христа не сотворена из Существа Отчего, но создана им предвечно; отсюда не далеко уже было до утверждения, что Христос правда Божественной своей природой Сын Божий, по человеческой же природе своей он только милостью Божией и усыновлением стал Сын Божий. Как первый Он говорит: Я и Отец одно, как второй — он подчиняется Отцу. Элипанд и его друзья, из которых можно назвать епископа Ургельского Феликса, епископа Аскарика и аббата Фиделиса из Астурии, основывали свое учение на местах Св. Писания, которые учат подчинение Христа Богу-Отцу; они ссылались на отцов церкви и на выражения, встречающиеся в старой Мозарабской литургии.Противники, епископ Бемский Этерий и аббат Либанский Беатус, упрекали их в несторианизме, но историческая связь между этим учением и А. до сих пор еще не доказана, хотя возможно, что несторианцы под защитой арабов прошли и в Испанию. Во всяком случае А. решительно стали на почву решений Халкедонского собора и проповедовали единство Богочеловеческой личности Христа. Так как Феликс Ургельский жил в Франкской монархии, то спор скоро перешел сюда. На Регенсбургском соборе 792 г. Феликс вынужден был отречься от своего учения, но отправлен был, тем не менее, в Рим, где Папа Адриан держал его в заточении, пока он не поклялся в верности ортодоксальному вероучению. Но возвратившись в Ургелис, Феликс отказался от своего отречения и бежал в области, занятые сарацинами. После этого Карл приказал еще раз исследовать вопрос на Франкфуртском соборе 794 г. Ученые Карла с Алкуином во главе противопоставили А. учению "католическое", что не человеческая природа Христа усыновлена Богом, а человек. "Единство личности в двойственной природе Христа делает, — говорили они, — невозможным принятие двойственности Сына Божия, усыновленного и предвечного; человеческую природу нигде, никоим образом нельзя себе представить отдельно от Божественной его природы". Уступая силе, Феликс отрекся вторично на Аахенском соборе (799), но, как кажется, и это отречение не было искренним. Он † в 818 г. в Лионе, в заточении, не особенно строгом. Элипанд остался при своих убеждениях, которые позже защищал только Фолькмар (около 1160), в известном смысле, пожалуй, Дукс Скотус († 1308) и Дурандус Сан-Порцианский († 1322), затем иезуит Васкез (около 1606) и протестант Кадикст (1643). Ср. Гельферих, "Der westgot. Arianismus und die span. Ketzergeschichte" (Берл., 1860); Гамс, "Kirchengeschichte von Spanien" (т. 2, ч. 2, Регенсбург, 1874).


Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона»

АДОРАТСКИЙ →← АДОНИЯ

Смотреть что такое АДОПТИАНСКАЯ ЕРЕСЬ в других словарях:

АДОПТИАНСКАЯ ЕРЕСЬ

Адоптианская ересь — последнее звено христологических споров, волновавших на исходе VIII столетия христианскую церковь Испании и Франкской монархии. Исходя из ереси Мигеция, Элипанд, архиепископ Толедский, доказывал, что личность Христа не сотворена из Существа Отчего, но создана им предвечно; отсюда не далеко уже было до утверждения, что Христос правда Божественной своей природой Сын Божий, по человеческой же природе своей он только милостью Божией и усыновлением стал Сын Божий. Как первый Он говорит: Я и Отец одно, как второй — он подчиняется Отцу. Элипанд и его друзья, из которых можно назвать епископа Ургельского Феликса, епископа Аскарика и аббата Фиделиса из Астурии, основывали свое учение на местах Св. Писания, которые учат подчинение Христа Богу-Отцу; они ссылались на отцов церкви и на выражения, встречающиеся в старой Мозарабской литургии. Противники, епископ Бемский Этерий и аббат Либанский Беатус, упрекали их в несторианизме, но историческая связь между этим учением и А. до сих пор еще не доказана, хотя возможно, что несторианцы под защитой арабов прошли и в Испанию. Во всяком случае А. решительно стали на почву решений Халкедонского собора и проповедовали единство Богочеловеческой личности Христа. Так как Феликс Ургельский жил в Франкской монархии, то спор скоро перешел сюда. На Регенсбургском соборе 792 г. Феликс вынужден был отречься от своего учения, но отправлен был, тем не менее, в Рим, где папа Адриан держал его в заточении, пока он не поклялся в верности ортодоксальному вероучению. Но возвратившись в Ургелис, Феликс отказался от своего отречения и бежал в области, занятые сарацинами. После этого Карл приказал еще раз исследовать вопрос на Франкфуртском соборе 794 г. Ученые Карла с Алкуином во главе противопоставили А. учению "католическое", что не человеческая природа Христа усыновлена Богом, а человек. "Единство личности в двойственной природе Христа делает, — говорили они, — невозможным принятие двойственности Сына Божия, усыновленного и предвечного; человеческую природу нигде, никоим образом нельзя себе представить отдельно от Божественной его природы". Уступая силе, Феликс отрекся вторично на Аахенском соборе (799), но, как кажется, и это отречение не было искренним. Он † в 818 г. в Лионе, в заточении, не особенно строгом. Элипанд остался при своих убеждениях, которые позже защищал только Фолькмар (около 1160), в известном смысле, пожалуй, Дукс Скотус († 1308) и Дурандус Сан-Порцианский († 1322), затем иезуит Васкез (около 1606) и протестант Кадикст (1643). Ср. Гельферих, "Der westgot. Arianismus und die span. Ketzergeschichte" (Берл., 1860); Гамс, "Kirchengeschichte von Spanien" (т. 2, ч. 2, Регенсбург, 1874).<br><br><br>... смотреть

T: 164 D: 3