Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона»
Данзас (Константин Карлович) — товарищ и друг Пушкина, с которым он вместе был в Лицее, его секундант на дуэли, свидетель последних часов его жизни (1800—1870). Служил сначала в инженерном корпусе, затем на Кавказе, с отличием сражался в 1828 г. в персидской войне. В 1829 г. он принимал участие в главных сражениях с турками на Балканском полуострове. В 1833 г. поступил в строительный департамент по морской части, в 1838 г. — опять в спб. инженерную команду, но из-за ссоры с начальником переведен был, в чине полковника, на Кавказ, в Текинский пехотный полк, с которым участвовал в экспедициях против горцев. В 1856 г. поступил чиновником в спб. комиссариатскую комиссию, но в том же году вышел в отставку генерал-майором. Д. умер в бедности, без семьи; его похоронили за счет казны. Открытый, прямодушный характер и саркастический взгляд на людей не дали Д. возможности иметь большие успехи по службе. Пушкин очень любил Данзаса, которому, умирая, отдал на память со своей руки кольцо. Со слов Д. Н. А. Амосов составил известную брошюру "Последние часы жизни Пушкина".<br><br><br>... смотреть
(Константин Карлович (ок. 1800-1870) – лицейский друг А. С. Пушкина и его секундант в дуэли с Ж. Дантесом) Та стена, из которой ты Вырос – поторопилась... смотреть
ДАНЗАС (Константин Карлович (ок. 1800-1870) - лицейский друг А. С. Пушкина и его секундант в дуэли с Ж. Дантесом) Та стена, из которой ты Вырос - поторопилась с прошлым - Между нами еще абзац Целый. Вырастешь как Данзас - // Сзади. Ибо Данзасом - та, Званым, избранным, с часом, с весом, (Знаю имя: стена хребта!) Входит в комнату - не Дантесом. Цв926 (III,114)... смотреть
секундант А.С.Пушкина на дуэли с Дантесом
ДАНЗ́́АС Константин Карлович [1801 (или 1798—1800) — 1870], лицейский товарищ А. С. Пушкина и его секундант в дуэли с Ж. Дантесом. Освобожденный в мае ... смотреть
Данзас, Константин Карлович - друг и товарищ Пушкина (1800 - 1870). Окончил курс в Царскосельском лицее. Еще на школьной скамье сблизился с Пушкиным, издавал рукописный школьный журнал "Лицейский Мудрец" и сам писал для него. Служил в армии, поступил в инженерный корпус, участвовал в персидской кампании 1827 г. и турецкой 1829 г. Участвовал как секундант Пушкина в его дуэли с Дантесом и был за это предан суду и приговорен к двухмесячному аресту на гауптвахте. Позднее вновь служил на Кавказе в Текинском пехотном полку, участвовал в экспедициях против горцев. В 1856 г. вышел в отставку генерал-майором. Отличался прямым и открытым характером, не чуждым скептицизма и сарказма; в боях проявлял удивительное хладнокровие. Пушкин, умирая, беспокоился о Данзасе и отдал ему на память кольцо с бирюзой. С его слов А Аммосовым была составлена брошюра "Последние дни жизни и кончина А.С. Пушкина" (Санкт-Петербург, 1863). - См. некролог в "Иллюстрированной Газете" (1870, № 7); "Дуэль Пушкина с Дантесом-Геккереном. Подлинное военно-судное дело" (Санкт-Петербург, 1900); К.Я. Грот "Пушкинский лицей" (Санкт-Петербург, 1911); "Дело о суде над Данзасом" (газета "Народ" 1899 г., № 886); "Архив Раевских" (III, 252 - 255).<br>... смотреть
товарищ и друг Пушкина, с которым он вместе был в Лицее, его секундант на дуэли, свидетель последних часов его жизни (1800-1870). Служил сначала в инж.... смотреть
Данзас, Николай Карлович (? — 1888) — секретарь русской миссии в АфинахПсевдонимы: Von Ende, N.География:• Афины, ГрецияИсточники:• Масанов И.Ф. Слова... смотреть
перев. Данте 1840 г.{Венгеров}
Данзас, Юлия Николаевна (9 мая 1879 — 1942) — историкПсевдонимы: Наш; Николаев, ЮрийИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, уч... смотреть
(1878-1942) Философ, историк. В молодости была фрейлиной императрицы Александры Федоровны. Окончила Сорбонну, доктор философии. Публиковала статьи в газ. "Окраины России»(1909-11). С 1917 профессор Петрогр. ун-та. С 1920 зав. петрогр. Домом ученых. Была близка к кругу М.Горького. Приняла католичество (1920), с 1923 монахиня. Арестована, в 1923-32 находилась в заключении в Сибири и на Соловках. Позднее жила в Ленинграде, в 1933, благодаря ходатайству М.Горького, выехала за границу. Обосновалась во Франции, издавала ж. "Россия и христианство". Работы по религиозной философии, истории России. Автор кн. о Соловецких лагерях "Красная каторга" (1935).... смотреть
(9(22). 05. 1879, Афины 13.04.1942, Рим) историк религии, рус. религиозной мысли, публицист. Внучатая племянница секунданта на дуэли Пушкина К. К. Данзаса. В ее первой (псевд. Юрий Николаев) кн. *Запросы мысли* (Сиб., 1906) сказалось влияние Ф. Ницше и А. Шопенгауэра. В ней Д. разбирала идеалы, к-рыми живет человечество, и находила их недостаточными для пытливого ума. Неудачу христианства она усматривала в утрате им радостного мистического чувства, а целью познания полагала облегчение мирового страдания определением смысла всего сущего. Видя начало зла и страдания в материи, Д. стояла ближе к гностикам и философии эллинизма, чем к христианскому богословию. Ее интерес к религиозно-философским течениям в древн. христианстве, положившим основание сектантству, вылился в обстоятельное исследование *В поисках за Божеством. Очерки по истории гностицизма* (Спб., 1913, псевд. Юрий Николаев). По ее мнению, христианство стало мировой религией, потому что восприняло язык эллино-римской культуры и философии. На первый план в христианстве Д. ставит не подвиг любви к ближнему, а подвиг духовного самосовершенствования, открывающий человеку мистический идеал духовного созерцания. Раннехристианский гностицизм близок ей своим учением о спасении через знание, дуализмом и пренебрежением к сотворенному материальному миру. В изложении нек-рых гностических доктрин, напр. Василида, видно ее намерение сблизить его учение о выходе из злого космоса с пессимизмом Шопенгауэра и идеей нирваны в буддизме. Использование положений древн. гностиков в построении собственного мировоззрения созвучно попыткам В. С. Соловьева обратиться к принципам гностической космогонии в своих ранних работах. Д. встречалась с Соловьевым перед его смертью, но не приняла его идею теократии и элементы пантеизма и эротизма в его метафизике. После революции Д. работает в отделе редких книг Публичной б-ки в Петрограде, с марта 1920 т. заведует секцией в Доме ученых, где собирается питерская интеллигенция. В ноябре этого же года она переходит в католичество, а в 1922 г. принимает монашеский постриг. В ноябре 1923 г. Д. была арестована в группе др. католиков, приговорена к 10 годам лагерей и отправлена по этапу в Иркутск, а затем на Соловки. В январе 1932 г. была освобождена досрочно и с помощью знакомого ей М. Горького вскоре уехала во Францию, где работала в доминиканском центре по изучению России *Истина* и издавала журн. *Russie et Chritient?* (*Россия и христианский мир* ). В кн. *Религиозный путь русского сознания*, написанной с. католических позиций, она отмечает в рус. христианстве элементы манихейского и богомильского дуализма, обращается к истории сектантства в России, критикует славянофилов. В историософии России следует Чаадаеву, к-рого, как и Соловьева, считает важнейшей фигурой в истории рус. философии. В ряде публикаций она анализирует значение гностицизма в рус. религиозной философии, проявлением *неогностицизма* считает софиологию и поддерживает ее осуждение митрополитом Сергием (Страгородским). Прямую преемственность между древн. гнозисом и рус. философией она видит лишь у Соловьева, а у Булгакова, Флоренского отмечает опосредованные зап. оккультизмом гностические влияния. В кн. *Католическое богопознание и марксистское безбожие* констатирует недостаточность данных естественных наук для понимания сущности человека и мира, исследует генезис религиозных культов, отводя религии роль ведущего фактора в происхождении крупных племенных общностей, государства, рассматривает роль христианской церкви в мировой культуре.... смотреть
(псевд. Наш, Юрий Николаев) (1879, Афины 1942) философ, историк. Родилась в семье дипломата, секретаря русской миссии в Афинах Н.К.Данзаса потомка К.Данзаса, лицейского товарища А-Пушкина, секунданта на его дуэли с Дантесом; мать Д. гречанка (урожд. Аргиропуло), происходила от византийских императоров. В молодости Д. была статс-фрейлиной императрицы Александры Федоровны. Окончила Сорбонну, доктор философии. Испытала влияние А.Шопенгауэра и Ф.Ницше, затем увлеклась теософией; входила в масонский орден мартинистов. Сотрудничала в газете «Окраины России» (1909-11), участвовала в сборнике «Запросы мысли» (СПб., 1908), в 1913 опубликовала книгу о гностиках «В поисках божества». Интересовалась хлыстовством. В 191314 познакомилась с М.Горьким, который читал ее книгу и впоследствии уделил много места этой теме в романе «Жизнь Клима Самгина»; предполагается, что Д. явилась одним из прототипов Марины Зотовой (сама Д. считала роман свидетельством творческого бессилия Горького в последний период его жизни). Во время 1-й мировой войны вступила в действующую армию, служила в Уральском казачьем полку. С 1917 профессор Петроградского университета. В марте 1920 назначена заведующей Домом ученых, созданным в Петрограде по инициативе Горького; вспоминала в эмиграции, как Горький «делал все возможное, чтобы спасти остатки русской культуры: музеи, научные учреждения, но особенно человеческие жизни... Сколь многих защищал он, часто на свой страх и риск, от великих князей до нищих священников». В Доме ученых Д. познакомилась с учеником Вл.Соловьева, экзархом русских католиков Л.Федоровым, порвала с теософией и перешла в католичество, а в 1923 стала монахиней. Вслед за Федоровым арестована 14,11.1923 в ходе развернувшейся антирелигиозной кампании и приговорена к Югодам заключения. Отбывала его в сибирских тюрьмах ис 1929-на Соловках. Печаталась в журнале «Соловецкие острова». В результате усилий Горького, видевшего ее во время посещения Соловецкого лагеря в июне 1929, Д. была освобождена досрочно, в январе 1932. Жила в Ленинграде, получала при посредстве Горького заказы на переводы, в том числе от издательства «Academia»; он же после встречи с ней в Москве добился разрешения на выезд Д, в Берлин к брату (янв. 1933). В биографической статье-отклике Д. на смерть Горького (1936) анализ противоречий в его жизни и творчестве и суровая оценка его роли в Советском Союзе соединяется с уверенностью в том, что, когда рассеются «облака официального фимиама», «снова обнаружится живой человек, гораздо более простой, иногда озадачивающий, но и более привлекательный», За границей Д. организовала советологический центр «Истина», издавала журнал «Russie et Chretiente». В 1935 опубликовала воспоминания о «красной каторге» («Bagne rouge. Souvenirs dune prisoniere an pays des Soviets»). Пыталась осмыслить историю России с позиций католицизма. Утверждала в своих философских работах, что русское православие пронизано религиозным дуализмом. Источниками гностического влияния на новейшую религиозно-философскую мысль в России были, по ее мнению, древнерусская иконография и зодчество, а также западноевропейские мистики Я.Бёме и Д.Пордедж, влияние которых привело Вл.Соловьева к оккультизму и неоплатонизму. Критиковала с этой точки зрения С.Булгакова и др. эмигрантских богословов сторонников «софианства», находила «неогностицизм» у С.Трубецкого, Н.Бердяева и особенно у П.Флоренского; соглашалась с осуждением в 1935 «софианства» местоблюстителем патриаршего престола Сергием и архиерейским собором Русской православной зарубежной церкви в Карловцах (Югославия). Бердяев назвал точку зрения Д. «провинциально-католической», свидетельствующей о непонимании оригинальности русской религиозной философии конца XIX начала XX вв. и граничащей с обскурантизмом. В 1941 опубликовала в Риме работу, посвященную критике марксизма («Католическое Богопознание и марксистское безбожие»). Ее последняя книга об императрице Александре Федоровне («Limperatrice tragica е il suo tempo». Верона, 1942).... смотреть