ДИВ

(Dives) — прибрежная р. во фр. дпт. Кальвадос; впадает после 100 км течения в Ла-Манш; 28 км до устья становится судоходным. Вблизи устья лежит мст. Д. с 870 жит., бывшее некогда одной из важнейших гаваней Нормандии.


Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона»

ДИВА →← ДИБРОМНИТРОМЕТАН ДИБРОМНИТРОЭТАН

Смотреть что такое ДИВ в других словарях:

ДИВ

Это загадочное существо упоминается в С. дважды, в форме «дивъ» и «дивь»: «...свистъ зверинъ въ стазби; дивъ кличетъ връху древа, велитъ послушати земли незнаем<font class="old">ѣ</font>, Влъз<font class="old">ѣ</font>, и Поморію, и Посулію, и Сурожу, и Корсуню, и теб<font class="old">ѣ</font>, тьмутораканьскый блъванъ» (С. 9); «Уже снесеся хула на хвалу, уже тресну нужда на волю, уже връжеса дивь на землю» (С. 25).<p class="text">Общепринятого толкования Д. в С. нет. Первые издатели видели в Д. филина, считавшегося в народе вещей птицей. Эту точку зрения разделяли <i>Н. Ф. Грамматин</i> и <i>Д. И. Иловайский</i>. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И. Даля (2-е изд. СПб.; М., 1880. С. 447) как одно из значений слова Д. наряду со значением «чудо, диво...» указано: «зловещая птица, вероятно, пугач, филин». Но есть основания считать, что Даль следует, как и в некоторых др. случаях, за переводом первых издателей С. Вполне возможно, что и они основывались на нар. диалектном названии филина Д. (в «Словаре</p><p><span class="page" id="$p111">111</span></p><p class="text-f0">русских народных говоров» это значение не отмечено). Аналогией может служить птица Д., описанная <i>Е. В. Барсовым</i> со слов крестьян Олонецкой губ. (Критические заметки... С. 346). Хотя нар. фантазия добавила к образу птицы черты сказочного или мифич. персонажа (из ушей валит дым, с носа падают искры), в основе лежит образ реальной птицы, по предположению А. Л. Никитина (Испытание «Словом»... // Новый мир. 1984. № 7. С. 184—185), — полярной совы. Примета, связанная с ней (села на шелом — ожидай беду), тоже свидетельствует, что это реальная птица, слывшая в народе зловещей, так же как филин или ворон.</p><p class="text"><i>Д. Н. Дубенский</i> высказал мнение, что Д. — это удод, птица южнорус. степной полосы. Он исходил из того, что, по словам чеш. филолога Л. Гая, в ряде слав. яз. удод носит название, весьма близкое к слову Д., — «диб», «диеб», «деб» (более точную и правильную информацию о названии удода в слав. яз. см.: <i>Булаховский Л. А.</i> Общеславянские названия птиц // ИОЛЯ. 1948. Т. 7, вып. 2. С. 104). Точку зрения Дубенского развили <i>Д. Д. Мальсагов</i>, обративший внимание на то, что удод, почуяв опасность, бросается на землю, т. е. ведет себя именно так, как Д. в С., и <i>С. В. Шервинский</i>, который приходит к выводу, что Д. выступает на стороне русских: клич его звучит не как предупреждение половцам, а как угроза: «иду на вы» (Д. выступает здесь, как показывает исследователь, в закрепл. за ним в средневековой вост. лит-ре роли вестника, глашатая), а своим падением на землю Д. символизирует опасность для Русской земли.</p><p class="text">Никитин считает, что первонач. в тексте С. стояло «зивь», означающее, согласно азбуковнику, аиста или журавля. Некоторые ученые, присоединяясь к орнитол. точке зрения, ограничивались более общими определениями: Д. — «вещая птица» (<i>И. П. Еремин</i>), «ночная птица — вестник беды» (<i>В. Н. Перетц</i>) и т. п.</p><p class="text"><i>Ф. И. Буслаев</i> объяснял Д. с мифол. точки зрения. В книге «Историческая христоматия...» он определил Д. как «существо зловещее и притом мифическое». В «Исторических очерках...», напомнив о том, что «в отдаленные средние века дьявол представлялся... в виде птицы, сидящей на дереве», и указав на польск. поверье, будто «дьявол, превратившись в сову, обыкновенно сидит на старой дуплистой вербе и оттуда вещует, кому умереть», Буслаев предполагает, что «мифический див... мог предвещать воинам Игоря верную смерть», отождествляя таким образом Д. с оборотнем-дьяволом (с монг. дьяволом отождествлял позднее Д. <i>Л. Н. Гумилев</i>). В работе «Русский богатырский эпос» Буслаев сопоставил Д. с образом Соловья-разбойника рус. былин (эту мысль развил затем <i>Н. А. Мещерский</i>) и с дивами южнослав. эпоса (эта параллель отмечалась позднее и др. исследователями).</p><p class="text">Н. Костомаров в книге «Славянская мифология» отождествил Д. с языч. Чернобогом — существом злобным, смертоносным, противоположным светлому, животворному Белбогу. Эта же точка зрения высказана <i>Е. Огоновским</i>, <i>Е. Ф. Коршем</i> (его докл. изложен в библиогр. очерке <i>Ф. М. Головенченко — 1963</i>. С. 35—36) и <i>С. Пушиком</i>.</p><p class="text">В. Мансикка, <i>Вс. Ф. Миллер</i> и <i>М. А. Максимович</i> считали, что Д. по имени и мифич. роли напоминает перс. злых духов, служителей верховного духа тьмы Оримана (Ахримана). Миллер полагал при</p><p><span class="page" id="$p112">112</span></p><p class="text-f0">этом, что Д. заимствован автором С. из болг. источника, отразившего веру болгар в Дивов. Максимович, соглашаясь с тем, что имя Д. сходно с названием перс. злых духов, служителей Ахримана, считал тем не менее, что Д. значит буквально то же, что рус. <i><xa href="../es2/es2-1102.htm">диво</xa></i>, <i>чудо</i>, <i>чудовище</i> и польск. dziv.</p><p class="text">Отождествляли Д. и с др. персонажами слав. или вост. мифологии. Некоторые исследователи определяют Д. как мифич. зловещее птицеподобное существо (<i>Н. К. Гудзий</i>, <i>В. И. Стеллецкий</i>, <i>А. А. Косоруков</i>) или более конкретно: фантастич. птица Симург перс. мифологии, якобы тождеств. слав. божеству Семаргл (<i>А. С. Петрушевич</i>, <i>Д. Ворт</i>); мифич. птица-дева Сирин, якобы «замещающая» Д. в слав. мифологии (А. Ю. Чернов); птицеподобный гриф, грифон — фантастич. животное с туловищем льва, орлиными крыльями и головой орла или льва (<i>И. И. Срезневский</i>, Перетц, Г. К. Вагнер).</p><p class="text">Есть мнение, что Д. — это леший (Н. Ф. Сумцов, <i>П. В. Владимиров</i>, <i>В. Ф. Ржига</i>, В. В. Иванов и В. Н. Топоров). Указанием на такую природу Д. Сумцов считал то, что Д. «кричит на дереве», и то, что крик лешего, как и крик Д. в С., предвещает несчастье. Дополнит. аргументом Сумцов считал то, что Д., упоминаемый в укр. поговорке-ругательстве «Щоб на тебе див прийшов», не может быть отождествлен ни с южнорус. дивами, ни с дивами перс. и инд. мифологии, но вполне может быть соотнесен с лешим. В. Суетенко (см.: Лит. Россия. 1980. 5 сент. С. 9) подкрепил соображения Сумцова сообщением, что в брянских говорах Д. означает «леший».</p><p class="text">Бицын (<i>Н. М. Павлов</i>) считал Д. половецким стражником, дозорцем, одним из тех, которые сидели в степи на одиноких дубах, а в случае вторжения неприятеля сходили на землю и спешили возвестить об опасности. Слово Д. образовано, по мнению Бицына, от укр. <i>дивиться</i> — «смотреть». Так же полагал и <i>И. Новиков</i>, считавший Д. половецким лазутчиком. <i>А. К. Югов</i>, резко возражавший против толкования Д. как птицы или злого духа, настаивал на том, что в первом случае Д. (<i><xa href="../es2/es2-1102.htm">дивъ</xa></i>) — это краткая форма прил. <i><xa href="../es2/es2-1102.htm">дивий</xa></i> (<i>дикий</i>), т. е. половец. Во втором случае Д. (<i><xa href="../es2/es2-1102.htm">дивь</xa></i>) — собират. сущ., образованное от прил. «<i><xa href="../es2/es2-1102.htm">дивии</xa></i>» — «дикие», т. е. половцы. Фраза «връжеся дивь на землю» означает, по Югову, что дикие орды половцев кинулись, бросились на Русскую землю.</p><p class="text"><i>В. В. Капнист</i> (точка зрения которого, высказанная еще в 1809—13, стала известна только в 1950 благодаря публикации <i>Д. С. Бабкина</i>) считал, что Д. — это не живое существо, а маяк, выставлявшийся на насыпных холмах в виде птицы, чаще всего в виде чучела филина с трещотками, посредством которых можно было передавать на большое расстояние весть о тревоге. Выражение «уже връжеся дивь на землю» означает, по мнению Капниста, что половцы, не боясь нападений русских, уже побросали на землю свои маяки.</p><p class="text">Некоторые ученые и переводчики видят в Д. олицетворение нужды, горя (<i>А. А. Потебня</i>), злой судьбы (<i>А. Н. Веселовский</i>), молвы, славы (<i>Н. М. Деларю</i>), слухов о походе Игоря (<i>Н. И. Гаген-Торн</i>), символ темной стихийной архаики — гордыни и похоти (Чернов) и т. д.</p><p class="text">Итак, большинство исследователей считает Д. воплощением сил зла. Прямо противоположную точку зрения высказал А. Знойко, по мнению которого, Д. — верховное божество славян, бог неба или само небо, т. е. Белбог. С Дыем, божеством, упомянутым в</p><p><span class="page" id="$p113">113</span></p><p class="text-f0">апокрифич. «Хождении Богородицы по мукам» (XII в.), отождествляет Д. В. Л. Янин.</p><p class="text">По мнению Л. В. Соколовой, Д. в С. — это языч. божество дикого, не освоенного человеком пространства — поля и леса, где властвуют опасные для человека стихийные силы; позднее — леший. Д. можно типологически соотнести с Паном греч. мифологии. В начале похода Игоря Д. предупреждает о нем половцев, живущих в поле под покровительством Д., а после поражения Игоря Д., как символ половцев, вторгается на Русскую землю.</p><p class="text8-8"><i>Лит.: Бутков П. Г.</i> О финских словах в русском языке и словах русских и финских, имеющих одинаковое знаменование. СПб., 1842. С. 15—16; <i>Дубенский.</i> Слово. С. 38; <i>Буслаев Ф. И.</i> 1) Исторические очерки русской народной словесности. СПб., 1861. Т. 1. С. 80—81; 2) Историческая христоматия церковнославянского и древнерусского языков. М., 1861. С. 602; 3) Русский богатырский эпос // Рус. вест. 1862. № 3. С. 28; <i>Костомаров Н. И.</i> Славянская мифология. Киев, 1847. С. 47—48; <i>Бицын.</i> Слово. С. 785; <i>Огоновский.</i> Слово. С. 46; <i>Веселовский А. Н.</i> Новый взгляд на Слово о полку Игореве // ЖМНП. 1877. Авг. С. 276; <i>Миллер Вс.</i> 1) Взгляд. С. 88—89, 190; 2) Экскурсы в область русского народного эпоса. М., 1892. С. 102—106, 210, 213—214; <i>Барсов Е. В.</i> 1) Критические заметки об историческом и художественном значении Слова о полку Игореве // ВЕ. 1878. Кн. 11. С. 346—348; 2) Лексикология. С. 194—195; <i>Максимович М. А.</i> Песнь о полку Игореве // Собр. соч. Киев, 1880. Т. 3. С. 536; <i>Сумцов Н. Ф.</i> Культурные переживания // Киевск. старина. 1890. Т. 31. С. 58—59; <i>Мелиоранский П. М.</i> Турецкие элементы в языке «Слова о полку Игореве» // ИОРЯС. 1902. Кн. 2. С. 3; <i>Потебня.</i> Слово. С. 25, 26, 82, 100; <i>Гальковский Н. М.</i> Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1 (§ 13: «Див»); <i>Перетц.</i> Слово. С. 173; <i>Ильинский Г. А.</i> Несколько конъектур к «Слову о полку Игореве» // Slavia. Praha, 1929 Roč. 7. Seš. 3. S. 653; <i>Ржига В. Ф.</i> Слово о полку Игореве и древнерусское язычество // Ibid. 1933—1934. Roč. 12. Seš. 3—4. S. 430 (то же: Слово — 1986<sub>1</sub>. С. 97, 100); <i>Новиков И.</i> Поэтика «Слова о полку Игореве» // Лит. учеба. 1938. № 3. С. 13; <i>Югов</i>. 1) Слово — 1945. С. 10—11, 117—118; 2) Слово — 1975, С. 135—140, 225—239, 252—253; <i>Гудзий Н. К.</i> Рец. на кн: Слово о полку Игореве / Пер. и комм. А. К. Югова. М., 1945 // Сов. книга. 1946. № 6—7. С. 99—100; <i>Орлов.</i> Слово. С. 96; <i>Бабкин Д. С.</i> «Слово о полку Игореве» в переводе В. В. Капниста // Слово. Сб. — 1950. С. 354; <i>Янин В. Л.</i> Свинцовая крышка с тайнописью из Новгорода // Краткие сообщ. Ин-та истории материальной культуры АН СССР. М.; Л., 1954. Вып. 54. С. 46—48; <i>Еремин И. П.</i> Слово о полку Игореве. Примеч. // Худ. проза Киевской Руси XI—XIII веков. М., 1957. С. 339; <i>Мальсагов Д. Д.</i> О некоторых непонятных местах в «Слове о полку Игореве» // Изв. Чечено-Ингуш. НИИ истории, яз. и лит-ры. Грозный, 1959. Т. 1, вып. 2. С. 134, 140—141; <i>Вагнер Г. К.</i> Грифон во Владимиро-Суздальской фасадной скульптуре // Сов. археология. 1962. № 3. С. 78—90; <i>Головенченко — 1963.</i> С. 30, 35—36, 66, 277; <i>Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н.</i> 1) Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965. С. 173; 2) Див // Мифы народов мира. М., 1980. Т. 1; <i>Стеллецкий.</i> Слово — 1965. С. 129—131, 160; <i>Гумилев Л. Н.</i> Поиски вымышленного царства. М., 1970. С. 323—326; <i>Рыбаков Б. А.</i> О преодолении самообмана: (по поводу книги Л. Н. Гумилева «Поиски вымышленного царства») // ВИ. 1971. № 3. С. 157; <i>Гаген-Торн Н. И.</i> Анимизм в художественной системе «Слова о полку Игореве» // Сов. этнография. 1974. № 6. С. 114—115; <i>Мещерский Н. А.</i> Из наблюдений над текстом «Слова о полку Игореве» // Вест. ЛГУ. Л., 1976. № 14, вып. 3. С. 82—83; <i>Ворт Д.</i> Див — Simurg // Восточнослав. и общее языкознание. М., 1978. С. 127—132; <i>Шервинский С. В.</i> «Див» в «Слове о полку Игореве» // Слово Сб. — 1978. С. 134—140; <i>Суетенко В.</i> Гимн русскому народу: Гипотезы, догадки, предположения // Лит. Россия. 1980. 5 сент. № 36. С. 9; <i>Дорожкин Н.</i> Мудрецы удивлялись: не зверь он, а кто же?: Кто он, див из «Слова»? // Техника — молодежи. 1983. № 3. С. 58—59; <i>Гаспаров Б.</i> Поэтика «Слова о полку Игореве». Wien, 1984. С. 113—115, 193—194; <i>Гребнева Э. Н.</i> Где кричит Див? // РР. 1985. № 1. С. 100—102; <i>Плюханова М. В.</i> Див в «Слове о полку Игореве» // Черниг. обл. конф. — 1986. Ч. 1. С. 75—77; <i>Чернов А. Ю.</i> Поэтическая полисемия и сфрагида автора в «Слове о полку Игореве» // Исследования «Слова». С. 278; <i>Трубачев О. Н.</i> Славянская этимология и праславянская культура // X Междунар. съезд славистов: Слав. языкознание.</p><p><span class="page" id="$p114">114</span></p><p class="text8-f0">М., 1988. С. 321; <i>Пушик С.</i> Дараби пливуть у легенду. Київ, 1990. С. 39—55; <i>Соколова Л. В.</i> Див и «Тмутороканский болван» в «Слове о полку Игореве» // Живая старина. 1994. № 4 (в печати).</p><p class="podpis">Л. В. Соколова</p>... смотреть

ДИВ

"ДИВ" — главный калибр Корпорации Тяжелого Рока. История этой трэш-группы началась в первой половине 80-х в СПТУ-39, где волею судеб оказались вместе Виктор "Алкаш" Лемков и Сергей "Лысый" Тайдаков. Объединив усилия, они попробовали играть хард-рок, но армия прервала биографию группы, и только в 1987 году собрался реальный состав: Сергей Тайдаков (вокал), Виктор Лемков (гитара), Марат "Казей" (бас), Марк Юша (барабаны). Группа взяла курс на забойный трэш с кровавыми мрачными текстами, поскольку Див — мифический злобный персонаж из восточного эпоса. Осенью 1987 года на КСК "Битца" состоялся первый концерт группы, после которого ансамбль стал регулярным участником большинства акций Корпорации Тяжелого Рока в период с 1989 по 1995 г.<br>Летом 1988 г.на месте басиста в группе оказался Дмитрий Саар (позднее — "Мафия" и "Шах"), но вскоре его сменил Дмитрий Кожин.<br>В течение 1989 года была написана, а потом обкатана на концертах новая программа под названием "Дьявольский Шабаш", а также записан одноименный магнитоальбом. Автором музыки и текстов был Виктор Лемков, в его композициях теперь проявились элементы техно а-ля Testament, а сценический образ группы определялся Лысым, немыслимые ужимки которого приводили в экстаз переполненные залы.<br>К лету из "Дива" уходят басист с барабанщиком и очередной этап деятельности группы наступает в феврале 1991 года, когда произошло слияние с прекратившим существование "Адаптером": к "Диву" присоединяются Игорь "Базилио" Ермаков (гитара), Виктор "Пух" Колганов (бас) и Саня "Геолог" (барабаны). В таком составе была начата работа над третьей программой. Через два месяца все было готово и "Mein Kampf" зазвучал на концертах. Большую часть музыки здесь написал Ермаков, а тексты — Лысый. Эта программа получилась более зрелой и разнообразной, нежели предыдущие, кроме того в состав были введены две девушки для подпевок. Тогда же в группе появился новый барабанщик — Сергей "Блудный" Подрезенко (экс-"33", позднее — "Э. С. Т."), с которым весной 1992 года группа записала альбом Mein Kampf": треки из него звучат на радио SNC, a "Moroz Records" выпускает одноименный винил. Несколько песен из альбома вошло в сборники "Железный Марш" и "Metal From Russia". Название группы к этому моменту обрело новый смысл, теперь это аббревиатура — "Давай, Идиот, Веселись".<br>В марте 1993 года из группы уходят Блудный и Пух, а в сентябре "ДИВ" опять в сборе: пришли Данила Захаренков (бас, экс-Adolf Castle, позднее — "Э. С. Т.") и барабанщик Слава Виноградов. Группа начала писать очередную программу и выступать по открывшимся в столице клубам. Осенью 1993 года "ДИВ" выступил в Горбушке на разогреве у легендарной металлической группы Kreator. В марте 1994 года в "ДИВ" возвращается Блудный, а также заканчивается работа над новой программой, которая анонсируется треками "Право на Смерть" и "Ночь Длинных Ножей" на сборнике "Russian Metal Ballads". Зимой 1995-96 долгожданный альбом, названный "Русский мороз", наконец-то выходит в свет, но тогда же группу нежданно-негаданно покидает один из ее основателей — Виктор Лемков.<br>Тем не менее группа продолжает успешно выступать, пока в конце 1997 года в "Э. С. Т." не уходят Блудный и Данила. С этого момента "Див" появляется лишь на "байк-шоу" и некоторых фестивалях, и тогда Лысому подыгрывают Данила с Блудным или Константин Алпатов и Василий Казуров (оба экс-"33", сейчас — "Коррозия Металла").<br>Дискография:<br>1989 ''Дьявольский Шабаш" — м/а<br>1992 "Mein Kampf (Мороз) — LP/CD/MC<br>1996 "Русский мороз" (Мороз) — LP/CD/MC <br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> ворон, дух, пугач, сова, филин </div><br><br>... смотреть

ДИВ

ДИВдива, в восточнославянской мифологии персонаж. Упомянут в средневековых «Словах»-поучениях против язычества (в форме «дива») и дважды в «Слове о пол... смотреть

ДИВ

ДИВ (ДИВЪ) — мифич. существо, которое по языч. представлениям предвещало несчастье, беды. Очевидно, в этом смысле Д. упоминается и автором «Слова о пол... смотреть

ДИВ

Див — у дохристиянських віру­ваннях — зле божество-дракон, змій, велет, чудовисько; божество страху й смерті; збереглося народ­не заклинання, — «щоб на тебе Див прийшов»; зображувався у ви­гляді великого хижого птаха з потворним жіночим обличчям; віщує смерть, надто перед січею, боєм; пізніше ототожнюється з образом Солов’я-Розбійника, що звив гніз­до на дев’яти дубах і не дає нікому пройти чи проїхати до Києва; зга­дується як зла ознака у «Слові о полку Ігоревім»; дехто ототожнює Дива з лиховісним птахом пуга­чем; слово споріднене зі словами диво, дивний, пов’язаними, у свою чергу, із санскритським і перським Deva «божество», латинським Deus«бог», грецьким Zeus «Зевс»; пop. також старе українське слово див у значенні «диво», як у пісні: «Ой там, на горі, дивний див; Там со­ловейко гніздо звив»; з утратою первісного значення слова за його похідними залишилася семанти­ка незвичайності, чуда, рідкісного явища чи ознаки, що межують з надприродністю (див. ще ди́во 1). З високого дерева Див проквиляє, Зем­лі невідомій звістку засилає (Панас Мирний); Лисиці брешуть на щи­ти, І кличе Див поверху древа (М. Рильський). Жайворонок В. В. Знаки української етнокультури: Словник-довідник. — К.: Довіра, 2006.— С. 181.... смотреть

ДИВ

Див -а, муж. Стар. редк.Отч.: Дивович, Дивовна. Производные: Дива. Происхождение: (От лат. divus — божественный.) Словарь личных имён. Див -а, м... смотреть

ДИВ

вели́ким (ди́вним) ди́вом, зі сл. дивува́тися. Дуже, надто. Ускочивши в хату, він (Попенко) мав щось сказати Жукові — і великим дивом дивувався, як почув, що Жука вже немає і не буде (Панас Мирний); Бенедьо сидів в куті на своїм петеку і дивувався дивним дивом, що се мало значитися (І. Франко). з до́брого ди́ва. Невідомо чому, без будь-якої причини. — Отакий сором на старість, як бачите, з доброго дива! (І. Нечуй-Левицький); — Ти думаєш, що оце мене так — з доброго дива — взяли й випустили на волю? (Панас Мирний); Біля борсукової нори до мене з доброго дива вчепилось запитання: чи бачить борсук сонце? (М. Стельмах). з яко́го ди́ва. Чому, з якої причини? Поставив (Павло) повний глечик молока на стіл .. — На фермі дали. — З якого дива? — Завфермою розпорядився (Григорій Тютюнник). з яко́гось ди́ва. З невідомих, незрозумілих причин; чомусь. І здалося раптом Орлюку, що впав він з якогось дива не на землю, а в дідів човен (О. Довженко).... смотреть

ДИВ

Представлялся в виде вихря-человека, сверкающего, точно молния, который внезапно появлялся на пути войска, идущего в поход, на бой, и выкликал пророчества: то страшные, то благоприятные. Считалось, что это одно из воплощений верховного бога Сварога. В его имени тот же корень, что и в словах «диво», «удивление», то есть нечто, вызывающее изумление. Трусливым хотелось бы думать, что это просто птица не добрая, ворон каркает, ревет ветер, грохочет буря, но Диву была ведома судьба тех, кто обречен на близкую смерть, и он силился упредить людей об опасности. Но ведь судьбу обмануть невозможно, не уйти от нее никому… а потому пророчества Дива, оставались неуслышанными, непонятыми – и никому не приносили удачи и счастья. В разгар боя он веял своими крыльями над теми, кто был обречен на поражение, и клики его чудились погребальным плачем, последним прощанием с жизнью, с белым светом…... смотреть

ДИВ

(в славянской мифологии – сказочная зловещая птица) Око зрит – невидимейшую даль, Сердце зрит – невидимейшую связь... Ухо пьет – неслыханнейшую молвь. ... смотреть

ДИВ

ДИВ(перс, div - гений, санскр. div - небо, лат. divinus - божественный). 1) злой дух. 2) пугач - филин, сова, ночн. ворон; зловещая птица.Словарь иност... смотреть

ДИВ

(дива), в древнерусской языческой мифологии дух леса, по мнению некоторых исследователей, одно из воплощений верховного бога Сварога. Дважды упоминаетс... смотреть

ДИВ

імен. чол. роду, жив.дивімен. чол. родудиво сущ. ср. рода¤ якимсь дивом -- каким-то чудом ¤ з доброго дива -- из доброго дива скороченнядивисьсм.від с... смотреть

ДИВ

див "птица, предвещающая несчастье, удод, Upupa epops" (Павл.), др.-русск. дивъ, СПИ. Возм., через какой-либо из тюрк. языков из ср.-перс., нов.-перс. ... смотреть

ДИВ

(перс., dev — злий дух, демон), -а, ч. Демонічний персонаж східнослов'янської міфології. Вважається, що диви живуть у лісі, на верхівках дерев. Вночі спускаються донизу і лякають подорожніх своїм страшним виглядом та різкими криками. ...і див кричить, пітьму страхають сови, тонкоголосить дівчина трипільська, і креше іскри чорний мезоліт. (ЧТ:42); Ступай-но в дивен день, як дивен див кошлатий, блукай межи дерев, де погорою рев. Так серцю хороше, що гріх не напитати дороги потерчат, лісовиків і мев. (П-1.127).... смотреть

ДИВ

"птица, предвещающая несчастье, удод, Upupa epops" (Павл.), др.-русск. дивъ, СПИ. Возм., через какой-либо из тюрк. языков из ср.-перс., нов.-перс. dev "демон, дьявол", авест. daeva- "злой дух"; см. Mi. ТЕl., Доп. 1, 29; Бернекер 1, 202; сомнения по этому поводу высказал Мелиоранский (ИОРЯС 7, 2, 287). Не более правдоподобно предположение Корша (AfslPh 9, 497) о родстве русск. и ир. слов; также см. Преобр. 1, 184. Ср. также Зеленин, Табу 2, 99.••[См. еще Менгес, "Oriens" 9, 1956, стр. 87 и сл. – Т.]... смотреть

ДИВ

1) Орфографическая запись слова: див2) Ударение в слове: Ди`в3) Деление слова на слоги (перенос слова): див4) Фонетическая транскрипция слова див : [д'... смотреть

ДИВ

I -а, ч., міф.У словенській міфології – зловісна сила у вигляді птаха. II -у, ч., рідко.Диво. || у знач. присудк. сл.

ДИВ

сущ. муж. родадивот слова: дива сущ. жен. рода; одуш.діваот слова: диво сущ. ср. родадиво

ДИВ

ДИВ, а, м.Миф.В пещерах сих громад, Гдѣ бог хромый ковал перуны И лил для нужд богов чугуны, Труждались однооки дивы. Бобр. Херс. 39.

ДИВ

корень - ДИВ; нулевое окончание;Основа слова: ДИВВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ДИВ; ⏰Слово Див содержит следующие... смотреть

ДИВ

див сущ.муж.одуш. (1) мн.род. Тезеев храм в Афинах и Персеполь приписываются построению Дивов.Пут9.

ДИВ

ДИВ (в славянской мифологии - сказочная зловещая птица) Око зрит - невидимейшую даль, Сердце зрит - невидимейшую связь... Ухо пьет - неслыханнейшую молвь. Над разбитым Игорем плачет Див... Цв922 (II,98.1); (Уж не тебя ль, Князь мой нелжив?) Озером - Жаль, Деревом - Див. Цв922 (II,59)... смотреть

ДИВ

Див (Dives) — прибрежная река во французском департаменте Кальвадос; впадает после 100 км течения в Ла-Манш; 28 км до устья становится судоходным. Вблизи устья лежит местечко Д. с 870 жителями, бывшее некогда одной из важнейших гаваней Нормандии.<br><br><br>... смотреть

ДИВ

(2 м); мн. ди/вы, Р. ди/вовСинонимы: ворон, дух, пугач, сова, филин

ДИВ

ди́в, ди́вы, ди́ва, ди́вов, ди́ву, ди́вам, ди́ва, ди́вов, ди́вом, ди́вами, ди́ве, ди́вах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: ворон, дух, пугач, сова, филин... смотреть

ДИВ

I -а, ч. , міф. У словенській міфології – зловісна сила у вигляді птаха.II -у, ч. , рідко.Диво.|| у знач. присудк. сл.

ДИВ

-а, м. В восточной мифологии: то же, что демон.Синонимы: ворон, дух, пугач, сова, филин

ДИВ

див сущ., кол-во синонимов: 5 • ворон (13) • дух (136) • пугач (4) • сова (17) • филин (4) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: ворон, дух, пугач, сова, филин... смотреть

ДИВ

Див, -а (мифол.)Синонимы: ворон, дух, пугач, сова, филин

ДИВ

див 1 іменник чоловічого роду, істота у міфології див 2 іменник чоловічого роду диво рідко

ДИВ

ди'в, ди'вы, ди'ва, ди'вов, ди'ву, ди'вам, ди'ва, ди'вов, ди'вом, ди'вами, ди'ве, ди'вах

ДИВ

Начальная форма - Див, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное

ДИВ

див м. устар. Сказочное существо (в восточной мифологии); чудище, чудовище.

ДИВ

восточное мифическое существо, злой дух у ираноязычных народов Среднего Востока

ДИВ

ДИВ, в восточнославянской мифологии один из духов дикой природы.

ДИВ

ДИВ - в восточнославянской мифологии один из духов дикой природы.

ДИВ

ДИВ , в восточнославянской мифологии один из духов дикой природы.

ДИВ

Ударение в слове: Д`ивУдарение падает на букву: и

ДИВ

ДИВ, в восточнославянской мифологии один из духов дикой природы.

ДИВ

миф. дзіў, род. дзіва муж.

ДИВ

Див Див, -а (мифол.)

ДИВ

м.исполи́н, велика́н, коло́сс

ДИВ

brīnums; dēmons

ДИВ

дәу, дию

ДИВ

див дев

ДИВ

Вид Див

ДИВ

М div.

ДИВ

Дзіў

ДИВ БУТЕЙ

ДИВ БУТЕЙ * la Dive Bouteille. шутл. Вино. Есть одна истинная, всеобщая наука и одна великая прорицательница la Dive Bouteille. Пикок Усадьба Грилли 1... смотреть

T: 90 M: 15 D: 3