КАБЛИЦ

(Иосиф Иванович) — публицист, более известный под псевдонимом Юзова; род. в 1848 г., происходил из дворян Ковенской губернии, по вероисповеданию лютеранин, получил образование в Киевской гимназии и в Киевском университете, где, однако, не окончил курса. Увлеченный студенческими волнениями конца шестидесятых и начала семидесятых годов, он сделался одним из самых убежденных представителей народничества, как особого общественно-политического направления, одинаково враждебного либерализму и бюрократии. Свои молодые годы он провел в самоотверженных попытках осуществить свои идеалы в жизни; он участвовал в "хождении в народ", скитался по разным местам России, в качестве простого сельского работника, и должен был в течение нескольких лет скрываться под разными именами, подвергаясь всевозможным приключениям и опасностям. Выступив в литературе в конце 70-х годов под псевдонимом Юзова, он обратил на себя внимание своей настойчивою проповедью народнических идей в газете "Неделя"; наибольший успех имела его статья об "Уме и чувстве, как факторах прогресса". где он впервые пытался теоретически обосновать принципы народничества. В 1881 г. он издал отдельной книгой свои этюды о "Русских диссидентах" (раскольниках), напечатанные раньше в "Слове" и в других журналах. В этой небольшой книге, богатой фактическими сведениями, он проводит ту мысль, что между народом и государственной властью существовал антагонизм, который и выразился в расколе, и что до сих пор еще значительная часть населения упорно отвергает начала, положенные в основу современного общественного строя. Раскол является, по его мнению, "протестом русского народа против татарско-немецких нововведений, не соответствовавших ни характеру, ни благу народа". В 1882 г. вышла его кн. об "Основах народничества", составившаяся из переработанных им публицистических, философско-критических и полемических статей, помещенных в "Неделе". В этом сочинении К. восстает главным образом против предполагаемых притязаний интеллигенции "мудрить над народом", навязывать ему новые формы быта, независимо от желаний и мнений народной массы.Элемент чувства играет более важную роль в народной жизни и истории, чем знание и понимание; в области чувства простой народ сильнее и богаче интеллигенции, так как в нем крепко держатся инстинктивные влечения к правде и справедливости; поэтому — заключает К. — образованные классы не должны претендовать на руководительство народной жизнью. После издания этой книги Каблиц получил возможность принять свое настоящее имя: его прежние политические увлечения были забыты, ввиду его спокойной и безобидной литературной деятельности, не представлявшей ничего предосудительного с официальной точки зрения. В 1885 году он выпустил новую книжку, под заглавием: "Интеллигенция и народ в общественной жизни России"; позднее он переработал и значительно дополнил эту книгу, в виде второй части "Основ народничества" (1893), после того как первое сочинение под этим заглавием дождалось второго издания (1888). В последние годы своей жизни К. состоял на службе, по ведомству государственного контроля; он умер 4 августа 1893 г.

Труды Каблица грешат отчасти отсутствием системы, односторонностью некоторых взглядов и выводов, избытком полемики, направленной по неверному адресу, но зато проникнуты замечательной горячностью и убежденностью тона. Каблиц олицетворял собою интересный тип "народника" семидесятых годов, и литературная деятельность его представляет любопытный материал для характеристики умственного движения целой эпохи, недостаточно еще освещенной в нашей печати. По своему темпераменту, по складу ума и характера, К. был прежде всего человек борьбы, и таким он оставался и в литературе. В первом трактате о народничестве нападки на мнимых врагов народа занимают еще сравнительно мало места; полемика становится резче в книжке "Интеллигенция и народ", еще более усиливается во втором издании "Основ" и доходит почти до болезненной страстности в последнем труде его — второй части "Основ". По мере того как отодвигается в прошлое период юношеских надежд и порывов, все сильнее выступает потребность заменить чем-нибудь былые увлечения и создать себе хотя бы иллюзию борьбы во имя прежних идеалов. — Каковы бы ни были недостатки рассуждений К., нельзя, однако, не признать, что он создал особую доктрину народничества (см.) и из стихийного тяготения к народной массе вывел общие принципы, которые разрабатывал и защищал до конца своей жизни.

Л. Слонимский.


Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона»

КАБЛИЦ ИОСИФ ИВАНОВИЧ →← КАБИРЫ

Смотреть что такое КАБЛИЦ в других словарях:

КАБЛИЦ

Каблиц (Иосиф Иванович) — публицист, более известный под псевдонимом Юзова; род. в 1848 г., происходил из дворян Ковенской губернии, по вероисповеданию... смотреть

КАБЛИЦ

(лит. псевд. - Юзов), Иосиф Иванович (1848 -4.VIII.1893) - рус. народник. Из дворян Ковенской губ. В нач. 70-х гг. участвовал в работе народнич. кружко... смотреть

КАБЛИЦ

КАБЛИЦ (Юзов) Иосиф Иванович (1848-93), российский публицист, организатор народнического кружка "вспышкопускателей" в Санкт-Петербурге. С нач. 1880-х гг. либеральный народник. Сотрудник журнала "Слово", газеты "Неделя". Сочинение "Основы народничества" (1882).<br><br><br>... смотреть

КАБЛИЦ

Каблиц, О. И. (Юзов) (1848 - 1893) - публицист-народник. В "Основах народничества" восставал против притязаний интеллигенции навязывать народу новые формы быта. Такие писатели, как Михайловский, были в его глазах "либеральные будочники".<br>... смотреть

КАБЛИЦ ИОСИФ ИВАНОВИЧ

Каблиц, Иосиф Иванович (30 июня 1848, с. Требешево, Ковен. губ. — 4 окт 1893, Спб.) — публицистПсевдонимы: И. Ю.; Ю.; Юзов; Юзов, И. [источник: Масано... смотреть

КАБЛИЦ ИОСИФ ИВАНОВИЧ

1848-93),публицист, участник народнического движения 1870-х гг. С начала 1880-х гг. один из идеологов либерального народничества. Сотрудник журнала "Слово", газеты "Неделя", апологет "малых дел" теории. Автор книги "Основы народничества" (1882).... смотреть

КАБЛИЦ ИОСИФ ИВАНОВИЧ

(30. 06 (12. 07). 1848, Требешово Поневежского у. Ковенской губ. 4(16). 10. 1893, Петербург) социолог и публицист, представитель правого крыла либерального народничества, публиковавшийся под псевд. Юзов. В общественно-политической деятельности К. выделяются два периода. В первый период (с нач. и до кон. 70-х гг.) он находился на позициях революционного народничества. Активно включился в деятельность анархистских кружков, в 1874 г. в Петербурге сформировал свой кружок, в к-рый входили И. Я. Чернышев, Н. Я. Стронский, В. П. Рогачева и др. Основываясь на идеях М. А. Бакунина, кружок К. признавал целесообразным пользоваться любым *подходящим случаем*, чтобы вызвать отдельные бунты, *вспышки* крестьянских восстаний. Известен К. и как активный участник *хождения в народ*, пропагандист бакунинских идей на юге России. С 1878 г. К. переходит на позиции либерального народничества, о чем свидетельствовали его статьи в газ. *Неделя* и журн. *Слово*. В указанных статьях, а также в работах, опубликованных в журн. *Мысль*, *Устои*, *Русское богатство*, *Русская мысль* и др., К. сформулировал концепцию народничества, в основание к-рой поло-жён принцип уважения всякой личности, в т. ч. личности крестьянина. Интеллигенция призвана, считал он, не навязывать свои проекты народу, а оказывать на него чисто духовное воздействие. Разрабатывая свой подход к изучению общественной жизни, К. пытался объединить *позитивные стороны* двух философских течений *идеализма* и *реализма*. По его убеждению, мир, или *вещь в себе* , существует, но не познается. При соприкосновении субъекта и *вещи в себе* образуется мир явлений, в к-ром живет и действует познающий субъект. *...Границы действительного мира вещей совсем не совпадают с границами мира явлений; границы этого последнего определяются только силами субъекта и вполне совпадают с этими силами*. К. подразделял мир явлений на три группы: *субъективно-творческие* (явления мира социального, нравственного, эстетического), *субъективно-созерцательные* (явления внешней природы, независимые от воли человека) и *смешанные* (отчасти зависимые от воли человека) (Основы народничества. 1888. Ч. 1. С. 158, 163). Поскольку ни о каком соответствии *кажущегося мира явлений* действительному миру не может быть и речи, К. приходит к выводу, что *всякая философия, т. е. познание объекта, будет всегда субъективна*. Основополагающей проблемой социальной философии К. считал соотношение личности и общественной среды. Главную функцию об-ва он видел в достижении социальных форм, пригодных для развития личности. Но и социальные отношения, в свою очередь, являются продуктом духовной, волевой деятельности людей, т. е. мысли и чувства личности определяют общественную форму. Хотя все богатство социальных отношений детерминировано субъективными волевыми устремлениями, абсолютной свободы воли быть не может. Поэтому К. вводит понятие относительной *психологической свободы воли*. Существуют два вида факторов, ограничивающих волю личности. Первый факторы внутренней организации человека: биологический, нравственный, эмоциональный; второй воздействие внешних условий, а также коллективной психологии на личность. Общественные формы К. подразделял на устойчивые и неустойчивые. Среди последних он выделял два типа: 1) общественные формы, созданные меньшинством личностей, стоящие ниже среднего умственного развития (напр., переход *удельно-вечевой Руси в Московскую*, к-рый произошел под влиянием монголо-татарских орд); 2) общественные формы, стоящие выше средней личности и основанные на временном настроении об-ва или на насилии (напр., религиозные секты, строящиеся на коммунистических началах и являющиеся, по К., носителями умственного прогресса). Устойчивая форма одна, она устанавливается в том случае, если соответствует среднему уровню умственного и нравственного развития личностей, составляющих данное об-во. Примером такой формы К. считал крестьянскую общину. По его мнению, общинное владение землею, утвердившееся в России в наибольшей степени, способствует нравственному развитию народных масс. Признавая идеальной общественной формой *самобытные* рус. начала, К. отрицал возможность повторения Россией пути европейской цивилизации. Единственное ценное достижение капитализма в том, что он ведет к обобществлению труда. Но и этой цели, по мнению К., Россия добьется самостоятельно, без развития капитализма: *Русский народ не нуждается в капиталистическом кнуте для развития в себе способности сообща владеть орудием производства* (Основы народничества. Ч. 1. С. 365).... смотреть

КАБЛИЦ ИОСИФ ИВАНОВИЧ

- публицист, более известный под псевдонимом Юзов, родился в 1848 г., происходил из дворян Ковенской губернии, по вероисповеданию лютеранин, получил образование в киевской гимназии и в Киевском университете, где, однако, не окончил курса. Увлеченный студенческими волнениями конца шестидесятых и начала семидесятых годов, он сделался одним из самых убежденных представителей народничества, как особого общественно-политического направления, одинаково враждебного либерализму и бюрократии. Свои молодые годы он провел в самоотверженных попытках осуществить свои идеалы в жизни; он участвовал в *хождении в народ*, скитался по разным местам России в качестве простого сельского работника, и должен был в течение нескольких лет скрываться под разными именами, подвергаясь всевозможным приключениям и опасностям. Выступив в литературе в конце 70-х годов под псевдонимом Юзов, он обратил на себя внимание своей настойчивой проповедью народнических идей в газете *Неделя*; наибольший успех имела его статья об *Уме и чувстве, как факторах прогресса*, где он впервые пытался теоретически обосновать принципы народничества. В 1881 г. он издал отдельной книгой свои этюды о *Русских диссидентах* (раскольниках), напечатанные раньше в *Слове* и в других журналах. В этой небольшой книге, богатой фактическими сведениями, он проводит ту мысль, что между народом и государственной властью существовал антагонизм, который и выразился в расколе, и что до сих пор еще значительная часть населения упорно отвергает начала, положенные в основу современного общественного строя. Раскол является, по его мнению, *протестом русского народа против татарско-немецких нововведений, не соответствовавших ни характеру, ни благу народа*. В 1882 г. вышла его книга об *Основах народничества*, составившаяся из переработанных им публицистических, философско-критических и полемических статей, помещенных в *Неделе*. В этом сочинении Каблиц восстает главным образом против предполагаемых притязаний интеллигенции *мудрить над народом*, навязывать ему новые формы быта независимо от желаний и мнений народной массы. Элемент чувства играет более важную роль в народной жизни и истории, чем знание и понимание; в области чувства простой народ сильнее и богаче интеллигенции, так как в нем крепко держатся инстинктивные влечения к правде и справедливости; поэтому - заключает Каблиц - образованные классы не должны претендовать на руководительство народной жизнью. После издания этой книги Каблиц получил возможность принять свое настоящее имя: его прежние политические увлечения были забыты ввиду его спокойной и безобидной литературной деятельности, не представлявшей ничего предосудительного с официальной точки зрения. В 1885 году он выпустил новую книжку под заглавием: *Интеллигенция и народ в общественной жизни России*; позднее он переработал и значительно дополнил эту книгу в виде второй части *Основ народничества* (1893), после того как первое сочинение под этим заглавием дождалось второго издания (1888). В последние годы своей жизни Каблиц состоял на службе, по ведомству государственного контроля; он умер 4 августа 1893 г. Труды Каблица грешат отчасти отсутствием системы, односторонностью некоторых взглядов и выводов, избытком полемики, направленной по неверному адресу, но зато проникнуты замечательной горячностью и убежденностью тона. Каблиц олицетворял собой интересный тип *народника* семидесятых годов, и литературная деятельность его представляет любопытный материал для характеристики умственного движения целой эпохи, недостаточно еще освещенной в нашей печати. По своему темпераменту, по складу ума и характера, Каблиц был прежде всего человек борьбы, и таким он оставался и в литературе. В первом трактате о народничестве нападки на мнимых врагов народа занимают еще сравнительно мало места; полемика становится резче в книжке *Интеллигенция и народ*, еще более усиливается во втором издании *Основ* и доходит почти до болезненной страстности в последнем труде его - второй части *Основ*. По мере того как отодвигается в прошлое период юношеских надежд и порывов, все сильнее выступает потребность заменить чем-нибудь былые увлечения и создать себе хотя бы иллюзию борьбы во имя прежних идеалов. Каковы бы ни были недостатки рассуждений Каблица, нельзя, однако, не признать, что он создал особую доктрину народничества (см.) и из стихийного тяготения к народной массе вывел общие принципы, которые разрабатывал и защищал до конца своей жизни. Л. Слонимский. См. также статьи: Россия, разд. Русская литература (1870-е годы) ; Россия, разд. Социология ; Фаресов Анатолий Иванович ; Юзов (Иосиф Иванович Каблиц) .... смотреть

КАБЛИЦ ИОСИФ ИВАНОВИЧ

КАБЛИЦ (Юзов) Иосиф Иванович (1848-93) - российский публицист, организатор народнического кружка "вспышкопускателей" в Санкт-Петербурге. С нач. 1880-х гг. либеральный народник. Сотрудник журнала "Слово", газеты "Неделя". Сочинение "Основы народничества" (1882).<br>... смотреть

КАБЛИЦ ИОСИФ ИВАНОВИЧ

Каблиц (литературный псевдоним — Юзов) Иосиф Иванович [30.6 (12.7).1848, Требишкис, ныне Радвилишкского района Литовской ССР, — 4 (16).10.1893, Петербу... смотреть

КАБЛИЦ ИОСИФ ИВАНОВИЧ

публицист, более известный под псевдонимом Юзова, род. в 1848 г., происходил из дворян Ковенской губ., по вероисповеданию лютеранин, получил образовани... смотреть

КАБЛИЦ ИОСИФ ИВАНОВИЧ (ЮЗОВ)

Каблиц (Иосиф Иванович) - публицист, более известный под псевдонимом Юзов, родился в 1848 г., происходил из дворян Ковенской губернии, по вероисповеданию лютеранин, получил образование в киевской гимназии и в Киевском университете, где, однако, не окончил курса. Увлеченный студенческими волнениями конца шестидесятых и начала семидесятых годов, он сделался одним из самых убежденных представителей народничества, как особого общественно-политического направления, одинаково враждебного либерализму и бюрократии. Свои молодые годы он провел в самоотверженных попытках осуществить свои идеалы в жизни; он участвовал в "хождении в народ", скитался по разным местам России в качестве простого сельского работника, и должен был в течение нескольких лет скрываться под разными именами, подвергаясь всевозможным приключениям и опасностям.Выступив в литературе в конце 70-х годов под псевдонимом Юзов, он обратил на себя внимание своей настойчивой проповедью народнических идей в газете "Неделя"; наибольший успех имела его статья об "Уме и чувстве, как факторах прогресса", где он впервые пытался теоретически обосновать принципы народничества. В 1881 г. он издал отдельной книгой свои этюды о "Русских диссидентах" (раскольниках), напечатанные раньше в "Слове" и в других журналах. В этой небольшой книге, богатой фактическими сведениями, он проводит ту мысль, что между народом и государственной властью существовал антагонизм, который и выразился в расколе, и что до сих пор еще значительная часть населения упорно отвергает начала, положенные в основу современного общественного строя. Раскол является, по его мнению, "протестом русского народа против татарско-немецких нововведений, не соответствовавших ни характеру, ни благу народа". В 1882 г. вышла его книга об "Основах народничества", составившаяся из переработанных им публицистических, философско-критических и полемических статей, помещенных в "Неделе". В этом сочинении Каблиц восстает главным образом против предполагаемых притязаний интеллигенции "мудрить над народом", навязывать ему новые формы быта независимо от желаний и мнений народной массы. Элемент чувства играет более важную роль в народной жизни и истории, чем знание и понимание; в области чувства простой народ сильнее и богаче интеллигенции, так как в нем крепко держатся инстинктивные влечения к правде и справедливости; поэтому - заключает Каблиц - образованные классы не должны претендовать на руководительство народной жизнью. После издания этой книги Каблиц получил возможность принять свое настоящее имя: его прежние политические увлечения были забыты ввиду его спокойной и безобидной литературной деятельности, не представлявшей ничего предосудительного с официальной точки зрения. В 1885 году он выпустил новую книжку под заглавием: "Интеллигенция и народ в общественной жизни России"; позднее он переработал и значительно дополнил эту книгу в виде второй части "Основ народничества" (1893), после того как первое сочинение под этим заглавием дождалось второго издания (1888). В последние годы своей жизни Каблиц состоял на службе, по ведомству государственного контроля; он умер 4 августа 1893 г.<br>... смотреть

КАБЛИЦ О. И. (ЮЗОВ)

(1848 1893) публицист-народник. В "Основах народничества" восставал против притязаний интеллигенции навязывать народу новые формы быта. Такие писатели, как Михайловский, были в его глазах "либеральные будочники".... смотреть

КАБЛИЦ (ПСЕВДОНИМ ЮЗОВ) ИОСИФ ИВАНОВИЧ

(1848-93),публицист, участник народнического движения 1870-х гг. С начала 1880-х гг. один из идеологов либерального народничества. Сотрудник журнала Слово , газеты Неделя , апологет малых дел теории. Автор книги Основы народничества (1882).... смотреть

КАБЛИЦ (ЮЗОВ) ИОСИФ ИВАНОВИЧ (184893)

КАБЛИЦ (Юзов) Иосиф Иванович (1848-93), российский публицист, организатор народнического кружка "вспышкопускателей" в Санкт-Петербурге. С нач. 1880-х гг. либеральный народник. Сотрудник журнала "Слово", газеты "Неделя". Сочинение "Основы народничества" (1882).... смотреть

КАБЛИЦ (ЮЗОВ) ИОСИФ ИВАНОВИЧ (184893)

КАБЛИЦ (Юзов) Иосиф Иванович (1848-93) , российский публицист, организатор народнического кружка "вспышкопускателей" в Санкт-Петербурге. С нач. 1880-х гг. либеральный народник. Сотрудник журнала "Слово", газеты "Неделя". Сочинение "Основы народничества" (1882).... смотреть

T: 143