АНТРОПОЛАТРИЯ

(греч. — обожание людей) — религиозные представления божества в человеческом виде, служившие предметом взаимных нападений учителей различных религий. Христиане обличали язычников, что их божества только обоготворенные люди, а языческие учители упрекали христиан в антрополатрии. Это же понятие возбуждало пререкание и между различными толками христианских церквей.

Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона»

АНТРОПОЛИТЫ →← АНТРОПОИДЫ

Смотреть что такое АНТРОПОЛАТРИЯ в других словарях:

АНТРОПОЛАТРИЯ

Антрополатрия (греч. — обожание людей) — религиозные представления божества в человеческом виде, служившие предметом взаимных нападений учителей различных религий. Христиане обличали язычников, что их божества только обоготворенные люди, а языческие учители упрекали христиан в антрополатрии. Это же понятие возбуждало пререкание и между различными толками христианских церквей.<br><br><br>... смотреть

АНТРОПОЛАТРИЯ

(от греч.-   человек и служение, услужение) -  *возведение человека в предмет поклонения* (Зеньковский). По Франку, *антрополатрия -  идолопоклонство перед человеком*. Истоки А. учения софистов, ряда философов Возрождения и др. представления, связанные с антропоцентризмом и идеологией земного, т. е. атеистического или почти атеистического, гуманизма. В истории философии встречаются также мотивы А., сочетающейся с религиозным пониманием мира и человека. В рус. философии элементы А. заметны у Герцена, Чернышевского, Писарева. Так, Писарев призывал к эмансипации человеческой личности от *разнообразных стеснений, которые на нее налагает робость собственной мысли, авторитет предания, стремление к общему идеалу и весь тот отживший хлам, который мешает живому человеку свободно дышать и развиваться во все стороны*. Для Лаврова человек источник природы, истории, собственного сознания; нравственный борец и преобразователь всего сущего. А. Михайловского персоналистична: личность и ее судьба святы и неприкосновенны, личность *никогда не должна быть принесена в жертву* и нужно всегда заботиться о ее торжестве. В борьбе за цельность и полноту человека он высказывался против дробления и уничижения личности *высшими индивидуальностями* семьей, социальными группами, об-вом. Апофеоз человека заметен также в *Записках из подполья* Достоевского, видевшего не только бездны зла, но и добра в человеческой природе. Человек хочет, писал он, *по своей глупой воле пожить*, и поэтому он может выбрать страдание, совершить глупый или плохой поступок, не внимая разуму, совести, пользе. *Все-то дело человеческое, кажется, действительно в том только и состоит, чтобы человек поминутно доказывал себе, что он человек, а не штифтик*. Нет ничего важнее для живого человека его *вольного и свободного хотения*, своего, пусть даже и *дикого, каприза*. Достоевский верил в необходимость проявления человеком своего *Я*, своей души перед бездушными закономерностями природы, об-ва, науки, верил в *величайшую красоту человека, величайшую чистоту его*, к-рые, однако, нужно суметь обратить на пользу человечеству. Дух восхищения перед земным человеком и его делами, идея А., не замечающая греховности и падшести человека, опасностей его обоготворения, были присущи А. М. Горькому: *Для меня нет другой идеи, кроме идеи человека: человек, и только человек, на мой взгляд, творец всех вещей. Это он творит чудеса, а в будущем он овладеет всеми силами природы. Все, что есть прекраснейшего в нашем мире, сотворено трудом и разумной рукой человека... Я склоняюсь перед человеком, потому что не ощущаю и не вижу на земле ничего, кроме воплощения его разума, его воображения, его изобретательного духа*. Нек-рые рус. философы, напр. К. Н. Леонтьев, в подобной А. не видели ни подлинного добра, ни подлинной правды. Мечтательное восхищение перед *идеей человека вообще* и стремление устроиться без Бога, учитывая испорченность человека, земной жизни и культуры, особенно совр., ведут, по мнению Леонтьева, к трагедиям и отдельного человека, и человечества. Рус. религиозные экзистенциалисты пытались сочетать А. и путь к Богу. Они утверждали величайшую ценность, уникальность, бесконечность и свободу отдельного человека, его души и жизни, его борьбы за творчество и спасение. Бердяев писал в *Смысле творчества* (1916): творческий акт есть самооправдание человека перед сушим, *есть самоценность, не знающая над собой внешнего суда*. *Культ святости должен быть дополнен культом гениальности*. Возрожденческая мощь звучит в словах Бердяева, говорящего о духе человека: *Бесконечный дух человека претендует на абсолютный, сверхприродный антропоцентризм, он сознает себя абсолютным центром не данной замкнутой планетной системы, а всего бытия, всех миров*. А. Шестова относилась не к *разумному*, социальному человеку, а к чело веку *живому*, дерзновенному, отваживающемуся бороться за невозможное. Это предполагает *новое измерение мышления* (*веру*), *безумную* устремленность к Богу. *Нет законов над человеком, пишет Шестов в работе *На весах Иова* (1929). Все для него: и закон и суббота. Он мера всех вещей, он призван законодательствовать, как неограниченный монарх, и всякому положению вправе противопоставить... противоположное*.... смотреть

АНТРОПОЛАТРИЯ

АНТРОПОЛАТРИЯ(греч. anthropolatria, от anthropos - человек, и latreuo - обожаю, поклоняюсь). Боготворение человека, поклонение ему.Словарь иностранных ... смотреть

T: 204