Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона»
Лагард (Павел Антуан de Lagarde, собственно Бёттихер, по матери Л., 1827—1891) — известный ориенталист, профессор в Геттингене. Первые труды его ("Gesammelte Abhandlungen", Лпц., 1866) касались, главным образом, иранского мира; затем он издал целый ряд древних сочинений на сирийском яз. и греческих текстов с ними связанных. К иранским языкам он вернулся в своих "Beitr ä ge zur baktrischen Lexikographie" (1868), "Armenische Studien" (1877) и "Persische Studien" (1884); затем появились "Semitica" (Гетт., 1878-79), "Orientalia" (1879-80), "Aegyptiaca" (1683) и "Uebersicht über die im Aramäischen, Arabischen und Hebräischen ü bliche Bildung der Nomina" (1889) — труд чрезвычайно важный для сравнительного изучения семитических языков. Целый ряд изданий Л. посвящен критике текста библии. В "Каnonische B ücher d es Alten Testaments und griech. Sprache" (1883) Л. пытался воссоздать 3 редакции перевода семидесяти толковников, которые признавались, по свидетельству блаж. Иеронима, в трех церковных областях Востока. "Symmicta" (1877-80) и "Mitteilungen" (1884-91), богословско-филологич. содержания, содержат мелкие работы Л. за последнее время его жизни. Он написал еще: "Ueber das Verh ä ltniss des deutschen Staates zu Theologie, Kirche und Religion" (Гетт., 1873); "Polit. Aufs ätze" (1874); "Ueber die gegenwärtige Lage de s Deutschen Reichs" (1876) и др. Полное собрание его сочинений "Deutsche Schriften" вышло в 1891 г. — R. Gottheil издал "Bibliography of the works of P. A de L.", в "Proceedings of the American Oriental Society" (1892 и отд.).<br><br><br>... смотреть
ЛАГА́РД (Lagarde), Пауль Антон де (2 ноября 1827 – 22 дек. 1891) – нем. бурж. философ, теолог, филолог-арабист. Проф. восточных языков в Гёттингенск... смотреть
— см. Ларгад.
(2 ноября 1827 – 22 дек. 1891) – нем. бурж. философ, теолог, филолог-арабист. Проф. восточных языков в Геттингенском ун-те. В своей "Программе консервативной партии Пруссии" Л. утверждает, что защита и сохранение status quo являются недостаточными средствами для борьбы с революц. обществ. силами; необходим поворот вспять, восстановление status quo ante. Идеализируя средневековье, Л. отрицает крупную промышленность, фабричную систему; он противопоставляет им труд ремесленника, феод. корпорации, цеха и т.д. Л. восхваляет монархию и вместе с тем отстаивает теократический политич. идеал, ибо светская гос. власть не в состоянии управлять человеч. чувствами и мыслями. Это может делать лишь церковь, к-рая поэтому должна рассматриваться как высшая руководящая сила в обществе. Теократич. концепция Л. неразрывно связана с его идеалистич.-теологич. мировоззрением, к-рое носит ярковыраженный иррационалистич. характер. По Л., все в природе и обществе иррационально, выходит за пределы человеч. возможностей понимания и действия. В отличие от Шопенгауэра и Ницше, Л. – религ. иррационалист, противопоставляющий иррациональности природы и особенно иррациональности человеч. жизни высший, сверхприродный божеств. разум. Иррациональность человеч. жизни связывается Л. со смертностью человека и первородным грехом; но существует и вечное, нетленное – путь к богу, составляющий генеральную линию в блужданиях человечества на всем протяжении всемирной истории. В отличие от ортодоксально католич. философов, к-рые пытаются обосновать "гармонию" веры и знания, Л. противопоставляет религию наукам о природе, якобы неспособным постигнуть истинную, божеств. сущность действительности. В изучении человека Л. отвергает объективные научные методы исследования, подменяя их идеалистич., теологич. спекуляциями. Осн. понятие учения Л. о человеке – понятие "этоса", некоей врожденной, богом вложенной духовной сущности человека. В своих спекуляциях об этосе Л. использует христианский миф о грехопадении Адама и Евы, связывая с ним проблему заблуждения в познании, т.е. пытаясь отыскать некий фатальный, предопределенный источник всех человеч. заблуждений. Л. подчеркивал, что его интересует не истина, а содействие "возрождению" нем. нации, якобы развращенной и ослабленной развитием культуры. Воинствующий реакционер, националист, Л. утверждал, что Германия образует "сердце человечества". Л. осуждал Реформацию, видя в ней ослабление религиозности, попытки компромисса с просвещением, культурой. Он выступал также против гуманизма, считая его одним из проявлений испорченности человека, вызванной якобы развитием культуры, цивилизации. Крайне реакц. воззрения Л., не привлекавшие внимания во 2-й пол. 19 в., в эпоху империализма и особенно в период гитлеровской диктатуры стали широко пропагандироваться идеологами герм. фашизма и пангерманизма, к-рые рассматривали Л. (наряду с Ницше ) как одного из наиболее выдающихся своих предшественников. Соч.: Schriften f?r das deutsche Volk, Bd 1–2, M?nch., 1924. Лит.: Быховский Б., Фельдфебели в вольтерах (Фашизм и философия), [М. ], 1943; Breitling R., Р. de L. und der grossdeutsche Gedanke, W., 1927; Krog F., L. und der deutsche Staat, M?nch., 1930; Schmid L., Paul de Lagardes Kritik an Kirche, Theologie und Christentum, Stuttg., 1935. Т. Ойзерман. Москва. ... смотреть